今天，我们谈谈赎罪券。

所谓「赎罪券」即是教皇颁发的“大赦解释书”。是由羊皮纸制成的一张赦免舛讹的操心文凭。是以也被称为“免罪券”或者“免罪符”。

它源起于十字军期间。1095年，教皇乌尔班二世（UrbanⅡ1035—1099年）呐喊第一次十字军东征（Clermont-Ferrand），同期文告：凡为了保护耶路撒冷陶冶而不是为了求取自身的光荣而插足十字军的，不错取消其扫数的“暂罚”。

所谓“暂罚”（TemporalPunishment）即是暂时的刑事累赘，是相对于“永罚”而言的（EternalPunishment），是个上帝教神学看法，不错浅近承接为：上帝教以为违警且拒不忏悔者，身后灵魂永不得赦，是以被称为“永罚”。而忏悔者虽已忏悔，但如果生前未能对其罪补赎，永罚可免但暂罚不行免。暂罚只可通过教廷颁布的大赦才略衔命。而只须教皇才有颁赐大赦的职权是以所谓赎罪券，即是教宗颁发的赦免“暂罚”的解释书。

赎罪券的神学依据，浅近说即是：教廷以为耶稣基督，圣徒以及教廷封圣的圣东说念主，他们为众东说念主赎罪的好事远远超出了他们我方的灵魂救赎所需。把柄“圣徒重复”的教理。他们的超出的“善德”就被存放在神恩矿藏库里，教皇就不错用这些矿藏赦免众东说念主的罪过。

早期的赎罪券是只须插足十字军者才略得回，其后演形成即使不行实质插足十字军但对十字军能提供资助的东说念主也不错得回“大赦”。其后又形成了不单是限于十字军，只若是对陶冶提供资助者也不错得回。这就使赎罪券冉冉演形成了对捐资者的答复，也成了陶冶筹募资金，修建教堂的一种样貌。宗教史学家罗兰班顿（RolandBainton）说：“中古期间扫数最宏伟壮丽的教堂，简直齐是以这种样貌筹款营建的。”

1294年本笃·卡埃塔尼（BenedettoCaetani）当选教宗波尼法爵八世（BonifaciusPP.VIII），他文告1300年为“禧年”。教廷圣赦院文告：凡在“禧年”到罗马朝圣的信徒齐将得到“大赦”，而凡未能亲自到罗马朝圣，但用捐钱代替者，也不错得到“大赦”。这即是“赎罪券”生意化的初始。换句话说，费钱不错凯旋购买赎罪券了。

所谓“禧年”也被称为“圣年“，25年一次。浅近说，上帝教以为是宽饶之年，只须教宗有权颁布“禧年”的到来，当今频频是每隔25年举行一次。

约莫到14世纪中期，也即是教皇本笃十二世时间（BenedictusPPXII），赎罪券就初始明码标价出售了。教廷公开制定了“免罪价目表”，把柄出钱几许，赦免不同的罪过。从此赎罪券就像有价证券不异，陶冶初始主动实行销售，并把赎罪券销售当成了不可或缺的，很蹙迫的陶冶收入开首。而陶冶的这种割韭菜式的敛财之说念，愈演愈烈，就引起了许多平日贵族的活气，因为这伤害到了他们的切实利益。

同期不良教士在承揽赎罪券的销售中，攫金不见人，不择本领，不仅把赎罪券庸俗化，而且拒抗教义，亵渎圣洁，况且中饱私囊，衰落恶臭，而这也引起了陶冶里面的月旦。

1515年教皇利奥十世（PopeLeoX，GiovannidiLorenzode'Medici）为重建圣彼得大教堂召募资金，再次刊行赎罪券，终于激励了最大的教廷信任危境。1517年马丁路德发表(MartinLuther)《九十五条论纲》，以征询赎罪券的功能与作用为名从神学表面上，公开质疑赎罪券的正当性。

好多历史文本记录，马丁路德在1517年10月31日将他的《九十五条论纲》张贴在了维滕贝格的城堡教堂大门上，这个说法流传甚广，然则其实并莫得历史依据，这其实只是一个很有画面感的体裁神色。

《九十五条论纲》是个简称。它的认真称呼是《对于赎罪券的兴味与成果的观点》，原文是拉丁文写的，正本属于神学表面的学术论文，但出东说念主猜测的是，德坚毅平日贵族对马丁路德的不雅点纷繁反应，兴风作浪的示意守旧，并对受到教廷恐吓的，马丁路德提供坦护。

《九十五条论纲》也很快被翻译成德文，并被印刷成小册子四处传播，而对由此产生的随后的一系列事件，教廷冉冉失去了限度，马丁路德也在德坚毅贵族的守旧下越走越远。从一初始征询赎罪券有莫得赎罪的作用，发展到质疑教廷的赎罪权，终末演形成了与罗马陶冶决裂，公开挑战教宗的泰斗，而最终的末端即是，导致了陶冶的第三次大分手，新教产生。

是以频频也有一种不雅点以为，是赎罪券，具体说是教皇利奥十世为重建圣彼得教堂刊行的赎罪券，是激励宗教篡改通顺的原因。

步地上看这个说法也有一定的合感性，然则其实重建圣彼得大教堂只是此次刊行赎罪券的意义，并不是其确凿的原因。或者最多只可说是原因之一

因为此次的赎罪券，其实只是一次小畛域的定向刊行，具体说即是只在阿尔布雷希特主教所统帅的教区销售，而销售所得亦然由教皇和阿尔布雷希特各得一半。是以阿尔布雷希特其实才是此次赎罪券销售主要的磋商者和鼓动者。

阿尔布雷希特全名叫阿尔布雷希特·冯·勃兰登堡(AlbrechtvonBrandenburg），他是勃兰登堡选帝侯约翰·西塞罗的小男儿（JohannCicero），9岁受封为勃兰登堡的藩侯爵位，23岁成为马格德堡大主教，28岁成为好意思因茨大主教和枢机主教。好意思因茨大主教是圣洁罗马帝国的七大选帝侯之一，圣洁罗马帝国的七大选帝侯中有三个是主教诸侯四个平日诸侯三个主教诸侯即是科隆教区大主教。特里尔教区大主教和好意思因茨教区大主教，而枢机主教浅近说即是神职地位仅次于教皇的主教，选帝侯是有权出任圣洁罗马帝国天子的诸侯。枢机主教是有权出任教皇的主教，因为频频穿红色法袍，是以也被俗称为红衣大主教。

也即是说开云「中国」Kaiyun官网登录入口年仅28岁的阿尔布雷希特，既领有了不错出任圣洁罗马帝国天子的平日职权。也领有了不错出任教宗的宗教地位。然则这一切并不是只是因为他显耀的门第更不是因为他过东说念主的才华与才略，而是花了大把银子，在僧俗各界运作勾兑的末端。浅近说即是费钱买来的职权与地位。是以为此他欠下了，富格尔家眷一大笔巨款（Fugger），为了还债他与教皇利奥十世实现了一个配合，即是教皇以重建圣彼得大教堂的步地，在阿尔布雷希特所限度的教区，定向刊行一批赎罪券，销售所得阿尔布雷希特与教皇各得一半。是以这批赎罪券，实质上即是阿尔布雷希特为取得好意思因茨大主教和枢机主教职位筹款的。重建圣彼得大教堂只是对外声称的意义。

那时的马丁路德是维滕贝格大学的神学进修（Wittenberge），属于萨克森-维滕贝格公爵统帅的萨克森公邦正本并不是此次赎罪券的销售地区，萨克森公国的统辖者弗里德里希三世（FriedrichIII）也辞让在他的领地销售赎罪券。然则因为赎罪券的销售经办东说念主若望·特次勒（JohannTetzel）四处巡讲宣传这批的赎罪券是所谓“全大赦赎罪券”，即是一种无尽的全效赎罪券，不错赦免扫数的罪与罚，不错让东说念主复原到像初生婴儿不异的气象，是以也有好多虔敬的信徒跨区去购买。

而马丁路德即是在据说若望·特次勒在不允许倾销赎罪券的于特博格（Jueterbog）宣说念倾销赎罪券之后感到极端盛怒，严厉责难特次勒的行径并建议了严正的抗议。也即是说当先的冲破是因为赎罪券的经办东说念主特次勒跨区违纪销售引起的。

是以很难说马丁路德在一初始究竟是对赎罪券自身活气，如故对跨区违纪销售赎罪券活气；马丁路德究竟是被德坚毅的贵族所期骗，被推上宗教篡改的风口浪尖，并冉冉成为宗教篡改魁首的，如故这件事从一初始马丁路德饰演的即是贵族势力的代言东说念主的变装。不外有少许应该不错笃定，即是从始至终马丁路德的态度似乎齐不是代表陶冶而是代表诸侯。这个问题我们先不张开了，下一次在宗教篡改的专题中我再作念分析。

还有二个东说念主物需要补充一下，一个是被马丁路德严厉责难的若望·特次勒，汉文中也被翻译成约翰·台彻尔。他是赎罪券事件中极端蹙迫的一个东说念主物，然则他亦然在宗教篡改的新教历史叙事中，被严重臭名化的东说念主物。

浅近说特次勒其实是一个极其虔敬的东说念主。他也只是赎罪券的一个具体经办东说念主。他与马丁路德的争论亦然神学表面的不雅点之争。把他描述成一个计算无耻说念德松弛的“坏东说念主”并不是事实，而是坏心的东说念主身袭击。阿谁流传甚广的媚媚顺耳的说法，说他对信众说：“只须钱箱一响，灵魂就能得救”是莫得任何依据杜撰的，只是为了丑化他的计算与无耻。

说他衰落赎罪款，伪造赎罪款钱箱，也齐是没事实把柄的臆造。事实上即是因为特次勒在某些历史叙事中，被称为是“赎罪款的看管东说念主”和“路德的敌东说念主”，是以在另一些历史叙事中，他就成了无耻计算的赎罪券商东说念主和说念德松弛的坏东说念主。包括马丁路德本东说念主，他在《九十五条论纲》和在赎罪券事件中致枢机主教阿尔布雷希特的信中对特次勒的袭击，如今齐还是解释不是事实，而是坏心的握造和驳倒。

另一位东说念主物即是赎罪券的幕后主谋-阿尔布雷希特主教。不错说发售赎罪券即是因他而起，他亦然主要受益东说念主。然则马丁路德在德坚毅贵族的守旧下挑起了冲破之后，阿尔布雷希特却并莫得坚贞地站在教宗一边，而是气魄暗昧地从中协调目的两边息争。因为他的主要计算其实是筹款还债。如果教宗宝石让马丁路德认罪受罚，他以为不践诺。而如果教宗妥协，废弃赎罪券，他的筹款忖度很快就会破损。终末阿尔布雷希特以允许新教徒在他的教区传播新教当作交换，让新教徒替他还清了为得回枢机主教职位而欠下的50万弗罗林。是以宗教的背后总有政事，而最高的政事即是妥协。

终末需要再评释一下，赎罪券轨制即使到今天也莫得灭亡。只是在16世纪中期的特伦托大会（TheCouncilofTrent

）

之后，住手了售卖赎罪券（ConciliumTridentinum1545-1563），限定只须履行了教廷条款的善工的信徒，才略得回大赦。2000年以来，2006，2008，2009，2011年教廷齐颁发了赎罪券。

也即是说，昔日马丁路德建议的赎罪券到底能不行赎罪的问题，于今也莫得谜底。